王陽(yáng)明（1427-1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，世稱“陽(yáng)明先生”。遺憾的是，人們但知王陽(yáng)明生于浙江，卻沒(méi)有充分重視他“成道于貴州”。其實(shí)，陽(yáng)明心學(xué)的起點(diǎn)是“龍場(chǎng)悟道”，它奠定了王學(xué)的基石，并構(gòu)建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理論框架。倘若不經(jīng)此“大徹大悟”，王學(xué)恐怕很難臻于爐火燉青的境界。長(zhǎng)期以來(lái)，“龍場(chǎng)悟道”被蒙上一層神秘的面紗，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，而忽略了其間許多思想轉(zhuǎn)變及理論形成了重大情節(jié)。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，并不是產(chǎn)生于他那“水鄉(xiāng)澤國(guó)”的故鄉(xiāng)，而是產(chǎn)生在窮鄉(xiāng)僻壤的龍場(chǎng)。這是偶然中的必然，它與王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的處境和寂然心態(tài)有極大關(guān)系，是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下迸發(fā)出來(lái)的思想之火。

明朝正德三年（1508年），兵部主事王守仁因開(kāi)罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，并發(fā)落到籠場(chǎng)，一住便是三個(gè)年頭。王陽(yáng)明慘遭此禍，心境自是孤獨(dú)、寂寞、苦悶、悲戚。他由聚落千萬(wàn)家的京城，陡然降落到偏僻、荒縈、冷漠的龍場(chǎng)，舉目無(wú)親，衣食無(wú)著，不由得產(chǎn)生一種巨大的失落感，仿佛由“天堂”墜入“地獄”，跌入萬(wàn)丈深淵。他自知無(wú)處伸冤，萬(wàn)念俱灰，惟有生死一念未曾了卻，于是對(duì)石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心亂如麻，恍恍忽忽，悲憤憂思無(wú)法排解，終夜不能入眠。起而仰天長(zhǎng)嘯，悲歌以抒情懷。詩(shī)不能解悶，復(fù)調(diào)越曲。曲不能解悶，乃雜以詼笑。

在此絕望之中，是淳樸善良的龍場(chǎng)人民給予他無(wú)私的援助，使他看見(jiàn)了一線希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來(lái)，與命運(yùn)抗?fàn)�。他�?ldquo;生命的體驗(yàn)”來(lái)面對(duì)人生，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，走上一條艱苦、獨(dú)特的道路，從而成為他人生中的一大轉(zhuǎn)折，成為他學(xué)術(shù)思想的新開(kāi)端。龍場(chǎng)在萬(wàn)山之中，“書卷不可搗”，于是默記《五經(jīng)》要旨，但憑自己的理解去領(lǐng)悟孔孟之道，省度程朱理學(xué)。這一改變，使他擺脫了世間凡俗，跳出了“以經(jīng)解經(jīng)”、“為經(jīng)作注”的窠臼，發(fā)揮了獨(dú)立思考，尋求人性解放。他在龍場(chǎng)附近的一個(gè)小山洞里“玩易”，在沉思中“窮天人之際，通古今之變”，心境由煩燥轉(zhuǎn)一為安然，由悲哀轉(zhuǎn)為喜悅，一種生機(jī)勃勃的情緒油然而生。在龍岡，他寫成了《五經(jīng)臆說(shuō)》，以其極富反叛精神的“異端曲說(shuō)”向程朱理學(xué)發(fā)起猛烈轟擊。謫居龍場(chǎng)三年，使他最受感動(dòng)的就是那些樸質(zhì)無(wú)華的“夷民”，他們與王無(wú)親無(wú)故，卻能拔刀相助，為他修房建屋，幫助他度過(guò)了難關(guān)。這與京城中“各搶地勢(shì)，勾心斗角”的情況相比，有如天淵之別。他體味到人間“真情”，深感“良知”的可貴，從中得到新的啟示和靈感。“千古龍岡漫有名”，這是王陽(yáng)明謫貶龍場(chǎng)期間所寫的一個(gè)詩(shī)句，用以懷念和贊頌三國(guó)時(shí)的諸葛亮。如今，這一詩(shī)句卻成了后人對(duì)他的贊譽(yù)與緬懷。這龍岡，因王陽(yáng)明而名揚(yáng)四海；這龍岡，被人們譽(yù)為“王學(xué)圣地”。天下的王學(xué)，無(wú)論是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粵閩諸學(xué)派，抑或是日本的陽(yáng)明學(xué)、朝鮮的實(shí)學(xué)以及東南亞、歐美的王學(xué)，尋根溯源，都以貴州為淵藪，以龍岡為始發(fā)地。

王陽(yáng)明一生中辦過(guò)三個(gè)書院，最早的便是龍岡書院，在這里傳習(xí)了第一批王學(xué)弟子，在他的《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書扎》中提到陳宗魯、湯伯元等16人。王陽(yáng)明的教育思想，實(shí)際上也是在龍岡形成的，開(kāi)山之作就是《龍場(chǎng)生問(wèn)答》與《教條示龍場(chǎng)諸生》。王陽(yáng)明思想的傳播，主要是通過(guò)書院，貴州的龍岡書院、江西的濂溪書院和浙江的稽山書院，便構(gòu)成了王學(xué)傳播的主要路線。

王陽(yáng)明一生中寫過(guò)許多文章，被收入《古文觀止》作范文的有三篇，其中有兩篇是在貴州所作。一篇是千古不磨的《瘞旅文》，激情所致，一氣呵成，哀吏目客死他鄉(xiāng)的悲涼，嘆自己落魄龍場(chǎng)之不幸，抒發(fā)憂郁憤懣之情懷，如哭如訴，句句是淚，字字是血，讀后莫不黯然垂淚。另一篇是《象祠記》，這是受貴州宣慰司宣慰使安貴榮之托而寫的，闡述了“天下無(wú)不可化之人”的哲理，萌發(fā)出“致良知”的思想。

王陽(yáng)明在貴州的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但貴州人對(duì)他的感情卻十分深厚。在修文陽(yáng)明洞，有彝族土司安國(guó)亨的題字，大書“陽(yáng)明先生遺愛(ài)處”。這“遺愛(ài)”，是無(wú)限的愛(ài)，是永恒的愛(ài)，永遠(yuǎn)存活在人們心中�！杜c安亙慰》的兩封書信表達(dá)了他與少數(shù)民族之間情真意深，永志難忘。他所寫的《居夷詩(shī)》百余首，還有《玩易窩記》、《何陋軒記》、《君子亭記》、《賓陽(yáng)堂記》，記述了他在貴州期間的心跡，是王陽(yáng)明思想轉(zhuǎn)變的歷史見(jiàn)證。他開(kāi)啟了貴州自由講學(xué)之風(fēng)，以后的文明書院、正學(xué)書院、陽(yáng)明書院、南阜書院、學(xué)古書院都繼承了這一傳統(tǒng)，對(duì)貴州的教育與思想有著深遠(yuǎn)影響。為了紀(jì)念這位文化巨人，在修文陽(yáng)明洞，在貴陽(yáng)扶風(fēng)山，都建起了王文成公祠，如今還修建了規(guī)模宏大的陽(yáng)明園。王陽(yáng)明是一個(gè)了不起的歷史文化名人，“立德、立言、立功，皆居絕頂”，此即所謂“真三不朽”、“兼三不朽”。